華佗麻沸散 神醫華佗竟然是印度人 麻沸散也是天竺胡藥?

2019-06-29 - 華佗

愛吃海鮮的廣陵太守陳登服藥后,終于吐出了三升紅色的蟲子,蟲子的頭都在扭來扭去,而身體的一半,還跟吃下去的生魚片一模一樣,頗為驚悚。

在今天,并不是沒有吃海鮮生病的新聞,因為生吃海鮮導致寄生蟲致病的例子也不是沒有,不過那也就是一條兩條蟲子,像陳登這樣的超重度患者,真是聞所未聞,關鍵是,陳登是1800多年前的三國時期的人,而為他看病的醫生,叫做華佗。

華佗麻沸散

為陳登治病,遠遠不是華佗職業生涯中最高光的時候,這樣的病患對華佗只算小兒科。

就算是婦科,也難不倒華佗,六個月的孕婦腹痛,華佗只要一搭脈,就能診斷出胎兒已經死了,自己不方便摸孕婦腹部,只要叫其他人摸一下,在左邊就是男嬰,在右邊就是女嬰。.

華佗麻沸散

故甘陵相夫人有娠六月,腹痛不安,佗視脈,曰:“胎已死矣。”使人手摸知所在,在左則男,在右則女。人云“在左”,於是為湯下之,果下男形,即愈。

華佗還能預言人的死期,一個病人手腳燥熱,怕干怕聲,華佗說如果吃熱食不出汗,三天內必定死亡,果然如他所言。

華佗麻沸散

有個小吏生病,偶然被華佗碰到,華佗說,你的病沒救了,五天后死亡,果然不早也不晚。

縣吏尹世苦四支煩,口中乾,不欲聞人聲,小便不利。佗曰:“試作熱食,得汗則愈;不汗,后三日死。”即作熱食,而不汗出,佗曰:“藏氣已絕於內,當啼泣而絕。”果如佗言。

華佗麻沸散

當然,最為驚世駭俗的,還是華佗的外科手術功夫,他發明的麻沸散被認為是最早的麻醉藥,服下麻沸散后,病人便如醉死一樣,毫無知覺,動起手術來再也不用擔心。

不過也有牛叉到讓華佗動刀子時不用麻藥的,那當然也不是凡人,是武圣關羽,刮骨療毒就來自于此,當然,這是傳說,因為時間對不上。

這樣的華佗,誰也說不清他到底多少歲,現在的人認為他活了64歲,不過《后漢書 華佗傳》中的記載是“年且百歲,猶有壯容”,當時的人都認為他年已百歲可外表看上去還像青壯年。

神醫華佗,名氣很大,當然傳到了統治者那里。曹操有頭疼病,長期看不好,于是找華佗來治病。但凡有點本事的人,多少都有些恃才傲物,華佗也是如此,而且他還對曹操有成見,不太愿意給曹操治病,于是一直想辦法推脫,終于惹怒了曹操,將他下獄,最后處死,華佗本有一本記錄平生所學的醫書,最終也沒有流傳下來,在獄中付之一炬。

關于華佗具體的死因,《三國志》里曹操是這么說的:

可見,曹操認為,華佗能治自己的病,卻不肯根治,以作為要挾,自己如果不殺他,他也不會肯為自己把病根治好,這樣的人,留他何用?所以華佗不得不死。

至于《三國演義》中的開顱手術的說法,就只能當小說看了,就算現在都兇險萬分的開顱手術在1800多年前華佗就能做,也沒有人會肯真讓華佗把腦袋劈開來做小白鼠,殺了他才是正常的反應。

華佗就這樣不明不買的死了,死得非常可惜,這樣的神醫,多少也該給后人留下些醫學遺產,不過詭異的是,神醫華佗死后,什么也沒留下。

記錄他醫學經驗的《青囊經》當然是沒有了,傳說中他那些神乎其神的醫術,竟然沒有一條可供后世參考,這確實有些詭異。

中國古代四大名醫中,比華佗早得多的扁鵲,是公認的中醫切脈診斷方法的奠基人,《漢書》上記載他著有扁鵲內經、扁鵲外經,不過均已佚失,流傳下來的《難經》有人認為是后人托名所著,也有人認為與扁鵲有很大關系,不管怎樣,這確實是扁鵲存在的證據,而且扁鵲是鄭國人,秦氏,名緩,字越人,扁鵲只是他的綽號。

“醫圣”李時珍自不必說,僅《本草綱目》就足以說明一切。

中醫“方祖”張仲景,留下了傳世巨著《傷寒雜病論》,成為中醫的經典著作。

可是華佗,雖然被后世認為是外科鼻祖,可是無論是他的麻沸散,還是他動手術的方法細節,都沒有切實的記錄,也就是說,他沒有留下任何有價值的醫學遺產,除了江湖還有他的傳說,他竟然像從來沒來過這個江湖一樣。

華佗的記錄,基本都在漢晉史書,如《三國志》《后漢書》中,而漢代之后的中醫著作家,就很少提到他,在宋朝,就有人開始質疑華佗是否存在,從此,爭議一直伴隨著華佗。

到了近代,陳寅恪先生認為,華佗本身就是個神話故事,而且他的故事原型來自于印度佛教傳說,都是印度的舶來品。

檢天竺語“agada”乃藥之意。舊譯為“阿伽陀”或“阿羯陀”,為內典中所習見之語。“華”字古音,據瑞典人高本漢字典為rwa,日本漢音亦讀“華”為“”。則華佗二字古音與“gada”適相應,其省去“阿”字者,猶“阿羅漢”僅稱“羅漢”之比。蓋元化固華氏子,其本名為敷 而非佗,當時民間比附印度神話故事,因稱為“華佗”,實以“藥神”目之。此魏志后漢書所記元化之字,所以與其一名之敷,相應合之故也。

陳寅恪先是從華佗的姓名上進行考證,認為華佗之名實際上是梵語“gada”的音譯,來自印度神話,在民間傳播,最后被陳壽作為材料用到了《三國志》中,麻沸散則是天竺胡藥。

并且,華佗治病的故事,在印度神醫耆域的故事中都可以找到出處,比如上文說的幾個病患,都與耆域的故事相似。連華佗得罪曹操被殺的事,也和耆域相似。“耆域亦以醫暴君病,幾為所殺,賴佛成神,謹而得免。”相似度如此之高,似乎不得不讓人生疑。

又考后漢安世高譯捺女耆域諸奇術,如治拘睒彌長者子病,取利刀破腸,披腸結處。治迦羅越家女病,以金刀披破其頭,悉出諸蟲,封著甕中,以三種神膏涂瘡,七日便愈,乃出蟲示之,女見,大驚布。乃治迦羅越家男兒肝反戾向后病,以金刀破腹,還肝向前,以三種神膏涂之,三日便愈。

耆斷腸破腹,固與元化事不異,而元化壁縣病者所吐之蛇以十數,乃治陳登疾,令吐出赤頭蟲三升許,亦與耆域之治迦羅越家女病事不無類似之處。(可參裴注引佗別傳中,佗治劉勛女膝瘡事。)

不過如果就此認為華佗是個傳說人物,似乎也不盡其實。畢竟即使華佗的案例并非全部出自本身,也沒有必要憑空捏造出這樣一個人物來膜拜。

華佗名旉,字元化。華旉應該是他的真名,旉這個名通“敷”,與他的字“元化”相通,符合古人字和名對應的關系,比如關羽字云長,張飛字益德,都是這個套路,而“佗”這個名,無論是用并列法還是補充法或是因果法對立法等方法來解釋,都無法與“元化”這個字對應起來。

華佗這個人,真實存在,應當也是個名醫,但與李時珍、張仲景這樣的級別不能相提并論,為什么這么說,上文已經分析過,因為他沒有醫學遺產流傳下來,他的神跡,流傳到今天,不是傳說也成了傳說。

陳寅恪先生也持同樣的觀點。

夫華佗之為歷史上真實人物,自不容不信。然斷腸破腹,數日即差,揆以學術進化之史跡,當時恐難臻此。其有神話色彩,似無可疑。

當然陳寅恪先生人家是民國大師,地位被捧的相當高。

《后漢書方術傳——華佗篇》中這樣一句話,或許可以說明一點問題:“為人性惡,難得意,且恥以醫見業。”

所以真實存在的華佗被真實存在的曹操所殺,應當也是確有其事。

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