理學學士學位

2019-10-14 - 理學學士

宋元明清時期的哲學思潮。又稱道學。它產生于北宋,盛行于南宋與元、明時代,清中期以后逐漸衰落,但其影響一直延續到近代。廣義的理學,泛指以討論天道性命問題為中心的整個哲學思潮,包括各種不同學派;狹義的理學,專指程顥、程頤、朱熹為代表的、以理為最高范疇的學說 ,即程朱理學。

理學學士學位

理學是北宋以后社會經濟政治發展的理論表現,是中國古代哲學長期發展的結果,特別是批判佛、道哲學的直接產物。理學在中國哲學史上占有特別重要的地位,它持續時間很長,社會影響很大,討論的問題也十分廣泛。

理學學士學位

研究內容 概括說來,理學討論的問題主要有:①本體論問題,即世界的本原問題。在這個問題上,理學家雖然有不同的回答,但都否認人格神和彼岸世界的存在。張載提出氣本論哲學,認為太虛之氣是萬物的本原。二程建立“天即理”的理本論哲學,認為觀念性的理是世界的本原。

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朱熹提出理為“本”,氣為“具”的學說。陸九淵、王守仁以心為本原,認為“心即理也”。②心性論問題,即人性的來源和心、性、情的關系問題。張載提出天地之性與氣質之性和心統性情的學說,認為天地之性來源于太虛之氣。

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程顥提出了心即天以及性無內外的命題,把心、性、天統一起來。程頤則提出性即理的命題,把性說成形而上之理。朱熹認為心之本體即是性,是未發之中;心之作用便是情,是已發之和 ;性和情是體用關系,而心是“主宰”。

陸九淵認為,心即是性,即是理。王守仁提出心之本體即是性,即是至善。③認識論問題 ,即認識的來源和認識方法問題 。張載首先提出“見聞之知”與“德性之知”兩種知識,并提倡窮理盡性之學,成為理學家共同討論的問題。

二程提出“格物致知”的認識學說;朱熹提出“即物窮理”的系統方法;陸九淵強調“反觀”;王守仁則提出“致良知”說,認為格物致知就是致吾心之良知于事事物物,從而完成由內向外的認識路線 。

理學流派 理學流派紛紜復雜,北宋中期有周敦頤的濂學、邵雍的象數學、張載的關學、二程的洛學、司馬光的朔學,南宋時有朱熹的閩學、陸九淵兄弟的江西之學,明中期則有王守仁的陰陽學等等。盡管這些學派具有不同的理論體系和特點,但按其基本觀點和影響來分,主要有三大派別 ,即張載為代表的氣一元論哲學;二程、朱熹為代表的理一元論哲學;陸九淵、王守仁為代表的心一元論哲學。

歷史作用 作為地主階級新的思想理論體系,理學一度對當時社會的發展起過好的作用。它在思辨哲學方面的發展,無疑是人類歷史上的一大進步。對于日本、朝鮮的歷史發展,理學也曾發生相當大的影響。但是,理學在強化封建禮教 、維護宗法等方面,隨著中國封建社會的不斷發展,愈益起著消極乃至反動的作用。

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